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京都訪“小書”錄——西嶋定生等氏著作五種提要

童嶺

  去年(2008年)夏天,卞東波師兄游學北美。此后常常打長途電話給我,我們共同的話題之一往往是海外的漢籍與漢學。卞師兄每恨東西洋的時差阻隔了暢談的快適,于是就囑咐我寫一篇我在日本京都大學留學時的訪書記。當時談興正濃,就允諾了下來。后卞師兄歸國,見面就立刻詢問訪書記一事。文債難逃,只得動筆。
  國內學界許多名家都有在東瀛淘書的經驗,有些已經出版了專門的訪書錄。他們在海外購書的質量和數量都令人羨慕不已。只可惜我當時是一屆窮留學生,對于幾萬日元甚至十幾萬日元的學術巨著,雖早知負有盛名,然而大多也只有過屠門而大嚼的份。以下所記的五種,除卻平田昌司老師相贈的一種以外,一般皆在一千日元以下。雖然是“小書”,但竊以為都是一些立足于考證但不拘于考證的好書,并且目前購置它們都不算太難。因此略作鉤玄提要如次:
  
  一、西嶋定生著、李成市編,《古代東アジア世界と日本》,巖波書店,2000年版
  這書本是以西嶋定生(1919~1998)《中國古代國家と東アジア世界》(東京大學出版會,1983年版)為底本,經由早稻田大學的李成市選編而成。在此書中,西嶋定生提出了東亞(東アジア)范圍內中國文化圈的四要素:漢字(媒介)、儒教、漢譯佛教、律令。這四者皆起源于中國,并波及到朝鮮、日本、越南。作為東亞中國文化圈的前提條件,此書把以中國為中心的國際關系稱之為“冊封體制”——包括國內的內臣與周邊諸國的外臣。其中,中國皇帝與周邊首長的關系也就是他在學界著名的“中華帝國冊封體制論”。此書中所收的《東アジア世界の形成》等三篇論文都是西嶋定生世界史論的奠基性文章。
  我在未讀《古代東アジア世界と日本》之前曾經有一個盲點:日本東洋學者的出發點似乎都是對中國史的關心(比如西嶋定生的博士論文《中國古代帝國的形成與結構——二十等爵制研究》)——然而,實際上這些東洋學者的出發點是對日本史本身的關心。在此書的第三章中,作者以細膩的筆法重點分析了唐帝國的覆滅引發了東亞世界的崩壞;蒙古的進攻與東亞貿易圈;豐臣秀吉的朝鮮出兵與國際局勢等等,都可以引起治史者的進一步深入思考。其中論述到近代東亞世界時,西嶋定生一針見血地提出了日本的“鬼子之路”:咬破自己的文化母胎,積極的加速了東亞世界的解體。正是對日本史的高度投入,才使得西嶋定生把視角拉長到中國和朝鮮。我們在他們那里,中國無疑是一面鏡子。
  此書購于京都“朋友書店”。
  
  二、倉石武四郎著,《本邦における支那學の發達》,汲古書院,2007年版
  本書是1946年度,倉石武四郎(1897~1975)在東京大學文學部講義稿,由上智大學和二松學社大學的諸位后學整理注釋并正式出版。這封講義的原寫在倉石武四郎的13行自制稿紙上,稿紙邊款題有“臥云書室仿至正翠嚴精舍栞本玉篇版式”。倉石武四郎早年與吉川幸次郎一起留學中國,拜會過黃侃等大儒,閱覽過八千卷樓等藏書處(參榮新江等輯注《倉石武四郎中國留學記》),此后他作為日本名儒鹽谷溫的后繼者留東京大學任教。倉石武四郎對于日本傳統漢學以及清儒的訓詁考證之學興趣極濃。這也表現在此講義整理稿所收第一篇文章《日本漢文學史の諸問題》中。西學東漸之后,日本學界也像當年傾倒唐風一樣傾倒歐風,而傳統的漢學面臨危機,倉石武四郎無不憂慮地稱之為“斷子絕孫”。故而在這本講義稿中,可以強烈感受到倉石武四郎自始至終對于漢學的熱忱與期待。
  此書共分十三講,從考古時代的《大陸文化の受容》到近世的《諸帝大の支那學·東洋史學·支那語學》,提綱要領給我們介紹了日本中國學的種種面貌。對于中國學者較為熟知的遣唐使、《七經孟子考文》等部分,倉石武四郎則舉出了大量例證進行中日之間的比較研究;而對于博士家訓讀、五山文學、古印刷術等部分,中國讀者相對會感到陌生,讀之亦可以博聞強識。相對于1929年出版的岡田正之《日本漢學文史》,倉石此書可謂青出于藍。
  據此書前所載戶川芳郎序言,倉石武四郎另一本在東京大學的講義《支那學の發達》正在丘山新、橋本秀美研究室進行整理,期待倉石武四郎這位對中國學充滿感情的學者的兩部講義可以早日完璧。
  此書為平田昌司老師相贈。
  
  三、宮崎市定著,《アジア史概說》,中公文庫,1992年第8版
  隨著韓昇教授將宮崎市定的《九品官人法研究》(中華書局,2008年版)譯出,這位在東洋史學界享有盛名的學者再次進入中國讀者的視野。其實早在六十年代,商務印書館就以“內部讀物”的形式翻譯出版過宮崎市定的論著。引起我們興趣的不光是宮崎市定對于中國史的精湛把握,還有他從世界史看亞洲史的宏觀視角。后者尤其得桑原隲藏、內藤湖南之真傳。這部《亞細亞史概說》共分八章,從第一章《亞細亞諸文化的成立與推移》開始,至第八章《現代亞細亞史》為止,特別注重“交通”與“刺激”這兩個關鍵詞。此書被弟子礪波護稱譽為“平易的文章與明快的理論”的結合。
  以往讀過宮崎市定的另一本《大唐帝國:中國の中世》(中公文庫,1988年版),對于其中論述在自由貿易的規則下,中國黃金源源不斷地流入文化先進地域西亞這一看法頗感興趣。而宮崎市定在這部《亞細亞史概說》一書中也高度評價了西亞的文明,并且在書中貫徹了他的“景氣循環論”和“西亞文明東流論”。比如他常常說“古代文明,特別是科學和宗教的搖籃地是西南亞”(頁117)。宮崎認為只有到了唐代,相對于西亞,中國才真正擺脫了后進國的地位。我推測,宮崎的這種看法可能源于他留歐期間受到了拉克伯里(TerriendeLacouperie)的“中國文明西方起源說”的影響。同時,宮崎對于自己的西亞學識也頗為自負,曾稱東京白鳥庫吉的《西域史研究》“大半為無用之長物”。
  目前,南京大學歷史系張學鋒教授受谷川道雄之托,正著手翻譯宮崎市定的亞洲史系列論文。此中譯本一出,必將又會給學界帶來新的沖擊。
  此書購于京都“福田屋書店”。
  
  四、礪波護、藤井讓治編,《京大東洋學の百年》,京都大學學術出版會,2002年版
  歐風美雨之后,近代日本漢學急速轉型,產生了以那珂通世首唱的“東洋學”這一概念。而這一時代著名學者的學記,則有江上波夫編輯的《東洋學の系譜》一、二集(大修館書店,1992、1994年版)。但是《東洋學の系譜》一書雖然以“全”著稱,每個學者的學記卻略嫌“簡”。2002年,京都大學學術出版會刊行了礪波護、藤井讓治編的《京大東洋學の百年》一書。此書是以京大文史哲八位前輩學者為對象,聘請這八位的后學弟子所撰寫的詳細學記。
  細目是:狩野直喜(高田時雄撰)、三浦周行(藤井讓治撰)、內藤湖南(礪波護撰)、濱田耕作(山中一郎撰)、羽田亨(杉山正明·莊垣內正弘撰)、小島佑馬(池田秀三撰)、宮崎市定(礪波護·間野英二撰)、吉川幸次郎(興膳宏撰)。涉及領域有中國語學、中國文學、(日本)國史學、東洋史學、考古學、中國哲學史。涉及時段也包括了明治、大正和昭和。所選人物則幾乎涵蓋京都學派草創期的所有重要學者(至于說為何不選鈴木虎雄、桑原隲藏等學者,礪波護在前言中說只是執筆者的考慮,并無深意)。
  由于執筆者不僅大多為及門弟子,而且都各自學有所專,所以整部書十分地言之有物。比如《狩野直喜》一章,由高田時雄所撰。從狩野直喜在熊本的求學時代談起,逐步寫到狩野經歷的義和團起義、上海游學、京大赴任等等。在華期間未能拜會到俞樾、孫詒讓,狩野的遺憾之情經高田時雄之筆隔空而傳。至于寫到狩野敦煌學的業績,則更是高田時雄的看家本領。又如興膳宏所撰的《吉川幸次郎》一章,可能是目前最好的一篇關于吉川氏的學記。總之,這本書對于我們了解京都學派學風的形成有很好的幫助。
  此書購于京都“朋友書店”。
  
  五、川勝義雄著,《魏晉南北朝》,講談社學術文庫,2003年版
  川勝義雄是中國中世貴族制的持論者之一。其成名著《六朝貴族制社會研究》已有徐谷芃、李濟滄二氏的中譯本(上海古籍出版社,2007年版)。而這本《魏晉南北朝》的寫作基調則是“華麗的暗黑時代”。
  川勝義雄也有留歐背景,故而常常在此書中把魏晉南北朝置于西歐史對比的視角下進行考察。比如,他認為五胡時代的某些特征類似于古羅馬帝國的末期。中國和歐洲的中世史都受到了蒙古草原上匈奴族的影響,北匈奴的西進誘發了日耳曼族的民族大移動,而南匈奴的南下則拉開了五胡亂華的時代序幕。
  此書在公元三世紀之前按照時間順序來寫,進入三世紀后則分為江南和華北兩部分來寫。川勝義雄對于魏晉南北朝何以分裂了四百年提出了自己的看法:中國內部各地方自立性增強的結果。把這一點擴大,也成為了胡漢民族南北對峙的遠因。南朝部分是川勝義雄的強項。在本書中,他敘述的中心線索就是“貴族制社會”,從其初建開始(四世紀)、變容(五到六世紀前半),到崩壞(六世紀后半)都貫穿著川勝義雄對于六朝江南漢族政權與社會形式的深刻思考。他在此書結束語中說:“歷史學,就是匯集歷史上的諸現象,嘗試著把它們作出整合性的解釋。”這也使本書學術信息量遠遠超出一般斷代史的原委之一。
  這本書的初版寫于1974年。作為講談社十卷本“中國の歷史”之一在此書前的則為西嶋定生的《秦漢帝國》。對于漢唐時代特征觀點迥異的東京和京都學者來說,如何在即有的西嶋定生的模式下(西嶋一直寫到東漢末)開辟新途徑則是本書的另一看點。
  此書購于“京都大學生協”。
  這篇訪“小書”錄中所記的五本書,第一、二本的作者屬于東京大學,第三、四、五本的作者皆屬于京都學派。近代學術史上的東京、京都學派,對于傳統中國文、史、哲研究有很大的貢獻,然而不少早期的階段性研究著作至今尚無中譯本,甚為遺憾。


                                                                                                                                                                     2009年夏童嶺記于南秀村寓所
  

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