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踐行文藝“三講” 反對文藝“三俗”

金雅

  習近平總書記的十九大報告,肯定了十八大以來的五年思想文化建設取得的重大進展,指出文藝創作持續繁榮,主旋律更加響亮,正能量更加強勁,文化自信得到彰顯,國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升。同時,報告也對在今天這個新的時代,文藝工作者如何進一步堅定文化自信,繁榮發展社會主義文藝指明了方向,提出了要求。其中強調文藝要倡導“三講”,抵制“三俗”,即“講品位、講格調、講責任”,“抵制低俗、庸俗、媚俗”。這就對文藝的美學品格、主體情懷,對文藝工作者的責任擔當、美感修養,指出了具體的問題,提出了明晰的要求。那么,在文藝實踐中,如何倡導“三講”抵制“三俗”?我個人認為,從文藝工作者的主體角度,首先就是要做好“三有”,即有識見、有情趣、有擔當,以此來踐行文藝“三講”,反對文藝“三俗”。

  當前我國文藝實踐的發展,取得了豐碩的成果,也積累了很多寶貴的經驗。但在當今市場導向、娛樂指向、文化多維、價值多元等沖擊下,也出現了一些值得關注的突出問題。如趣味不高,境界低俗。這主要表現為文藝創作、欣賞、批評等實踐中,有種種是非不清、善惡不分、美丑不辨的現象。有些作品思想情趣不高,品位格調低俗,人文精神缺失。有些理論批評,無力回應急劇變化的社會現實,對一些賣弄技巧、追求刺激、搜奇獵艷、粗制濫造、過度渲染的作品,缺乏鑒別、分析,甚至盲目跟風追潮,為那些庸俗、低俗、媚俗的作品喝彩叫好,喪失了理論批評應有的情懷與鋒芒。再如急功近利,拜金逐名。有些藝術創作和理論批評急功近利,使自身淪為名利的奴隸,異化為商業運作,為金錢、人情等利益關系所左右,不講品位格調,不講情懷責任,為迎合市場或某些功利需要,放任低俗、庸俗、媚俗之作泛濫。再就是惟西是瞻,缺失文藝的民族文化根基和民族文化意識。20世紀以來,文藝領域的唯西是瞻,已經成為一個非常突出而嚴峻的問題,也沖擊消解著民族藝術的一些優秀傳統。如中華文化一直重視文藝的思想品格和責任擔當,而一味簡單照搬西方,使得一些唯形式、唯技巧、唯刺激的所謂先鋒藝術風行其道,使得文藝實踐忽略了內在的品位尺度,失去了厚重深邃的美感追求。

  這些問題的出現,原因當然不是單一的,解決問題的藥方也不止一種。其中一些問題是文藝創作、鑒賞、批評共同的問題。這些問題具體來看,都跟放任“三俗”相關,而解決這些問題,也都要求踐行“三講”。其中關鍵而核心的,還是要從文藝工作者自身著手,解決“三有”的問題,從而明源固本、事半功倍。

  首先,文藝工作者要有思想識見。無論是文學藝術家還是理論批評家,都要有洞悉生活、洞悉人性、洞悉社會、洞悉歷史的思想燭照力和穿透力,從而讓自身具有一定高度和明確導向的美感價值判斷。比如,文藝創作只對日常生活或日常情感做原生呈現或自然宣泄,認為任何生活或任何情感,只要發生過的,都可以原封不動放到作品中去,必然會模糊了崇高與低俗、高雅與庸俗、高潔與媚俗的界限。人類情感中有美好的、深沉的、偉大的,也有卑劣的、自私的、盲目的,如果沒有思想識見,必然美丑莫辨。愛情,是藝術重要而永恒的主題之一。但愛有多種,有純潔的、高尚的愛,也有自私的、欲望的愛。《紅樓夢》對寶黛愛情的描寫,之所以成為千古經典,就在于作品重在從心靈世界和精神層面,來展現寶黛之間特別是黛玉對愛之摯誠。當代有些年輕讀者,卻不能深刻體會黛玉這種視愛情高于生命的純真摯情,甚至嘲諷這是一種傻乎乎的神經質。這就需要理論批評的正確解讀和鑒賞引導了。再如當代藝術中,不乏直接宣泄欲望的,甚至展示粗俗情感的,創作者往往以真實相標榜。所謂的“下半身寫作”,甚至成為赤裸裸的欲望宣泄。一些視覺藝術形象,展現血腥的場面,宣稱“零度情感”。這種嗜血的漠然,懸隔了文藝的理性尺度和倫理內涵,實際上也意味著放棄了藝術的思想立場和情感判斷。正如羅斯金所指出的,在藝術中,我們可以欣賞少女吟唱失去的愛情,但不能贊美吝嗇鬼吟唱丟失的錢財。對于文藝工作者來說,如何把握藝術的理性內涵和美學品格,雖不是一個新鮮的話題,但仍是考驗一切藝術創作和理論批評功力的基本標準之一。一個有思想識見的文學藝術家和理論批評家,他對文學藝術作品的創作、鑒賞、評價,既不應該簡單尋求思想啟示和道德啟迪,偏離文學藝術自身的審美特質,又應該賦予明晰的審美態度,呈現積極的審美評價。同時,優秀藝術作品傳達的思想情感,往往不是簡單化的而是復雜的,不是浮在表面的而是需要深掘的,這些都需要文藝創作和理論批評的識見力。中國傳統文藝很少追求純形式純技巧的東西,思想情感傳達的方式方法很少與內涵相分離。當代藝術接受外來影響,有很多新的探索,也不乏那些形式技巧至上的嘗試,需要具體鑒析和評判。當代生活的激變,新媒體的涌現,催生了新的思想認知和情感體驗,也催生了藝術傳達的媒介、方式、手段的新變化,這些都需要文學藝術家和理論批評家與時俱進,提高自身的思想識見和體察評判的能力。

  其次,文藝工作者要涵養情感趣味。文學藝術家和理論批評家的品位格調,在本質上就是其內在的美感趣味的體現。中華美學精神從來不主張美與真善相割裂,而是倡揚美與真善的貫通,其理想就是高潔超逸的美情高趣至境。將中華美學精神運用于具體文藝實踐,就是追求內容形式兼具、尤以情趣格調為要的美感向度。它將文學藝術的目光引向了作品的情感、風骨、襟懷等深層的內涵,使得文藝實踐的主體不拘泥于華美的辭藻、炫目的形式,不流于膚淺的欲望、簡單的宣泄。唯此,文學藝術才能存正氣、有筋骨,不當市場的奴隸,不以低俗、庸俗、媚俗為美。其中關鍵而基本的問題,還是文藝主體如何涵養美情陶養美趣的問題,即如何先涵養提升自己的情感胸襟,通過涵情、正情、煉情、提情,從根本上提升自身的情感格調。情是文學藝術的核心要素之一,情感品格也是文學藝術家和理論批評家的核心素養之一。文藝工作者如對人民大眾的情感意趣理解不深,對高尚高潔的情趣境界把握不力,必然隨波逐流,誤以種種泛情俗情糜情庸情為美,為那些情感低俗、庸俗、媚俗的作品叫好,為那些形象缺乏精鑿、情感膚淺浮泛的作品叫好,為那些美丑不辨甚或肆意嘲諷、歪曲、詆毀人類誠摯、樸實、深沉、崇高等美好情感的作品叫好。20世紀初年,梁啟超曾高度強調了情感對于藝術的本質意義和藝術情感教育的重要價值。他認為,藝術的本質就是情感的表現,但不是所有的情感都是善的、美的,因此藝術有著鑒別提煉的任務。作為藝術家,首先就要“認清楚自己的地位”,“最要緊的功夫,是要修養自己的情感,極力往高潔純摯的方面,向上提挈,向里體驗”。他說,藝術家“把自己腔子里那一團優美的情感養足了,再用美妙的技術把他表現出來,這才不辱沒了藝術的價值”。梁啟超對中國藝術的表情特點、方法等進行了梳理總結,認為中國藝術傳統是以含蓄、回蕩等表情方法為主,缺少奔迸、激越等表情方法,這與我們民族溫柔敦厚中和的文化特性和詩教傳統相關。梁啟超、王國維、魯迅等,都是較早對以柔美、中和等為基調的古典審美情趣提出反思批評的,這既是中國藝術和美學現代轉型的需要,也是社會和時代發展的呼喚。錢穆也曾談到,中華民族“只認識了靜的美,而忽略了動的美。只認識了圓滿具足的美,而忽略了無限向前的美。他們只知道柔美,不認識壯美”。針對中國藝術的這種情感取向,梁啟超曾提出藝術情感“刺”和“提”的美,反對“靡音曼調”,要求“絕流俗”,“改頹風”,振勵人心。他通過對屈原等作品的研究,謳歌了Allornothing的悲壯情懷和“眼眶承淚,頰唇微笑”的從容赴死的崇高人格,呼喚激越、遒勁、磅礴、博麗的美感情趣,從而推動了民族藝術的古典情趣向現代精神的拓展。梁啟超、魯迅、王國維、錢穆等的反思,其實質并不是溫柔蘊藉與熱烈磅礴的表面對立,而是呼喚民族情感和民族精神的強健多元。今天文學藝術的發展,早就不拘于含蓄中和的單一審美標準了。但是,我們的藝術從20世紀初年的呼喚崇高到今天的消解意義,在某些藝術中,從我情到我欲,矯情、濫情、俗情、媚情、糜情之作并不鮮見,缺乏情感的熱度、力度、厚度、深度、高度的作品也并不鮮見。藝術呼喚崇高情懷、高潔情感、剛健情趣,仍是今天文藝工作者責無旁貸的職責。

  第三,文藝工作者要有責任擔當。報告指出,要堅定民族文化自信。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復興。“文藝是民族精神的火炬”,文藝事業的繁榮興盛,是鑄就中華文化新輝煌的不可或缺的組成部分。這就要求新時代的文藝工作者不僅自身要業務精湛,還要胸懷家國天下,有高度的責任擔當。中華文化自古就有大人文的傳統。對于人生對于社會的關切,是中華文學藝術的基本品格之一。境、趣、格、骨、韻等藝術審美范疇,“文如其人”、“美術人”、“大藝術”等思想學說,都凸顯了中華藝術以藝品人、育人、立人、升華人的美趣意向。偉大的藝術和偉大的人格是相通的。文藝活動不只是形式和技巧的問題,它更是一種切入生命本體的詩意活動,是映照和提升生命境界、追求和實現生命超拔的詩性路徑。不管哪個時代、哪個國家、哪個民族,都需要思想精深、藝術精湛、制作精良相統一的優秀作品,需要呼應時代發展、展現民族風采、回應現實問題的理論批評。美情高趣至境,作為中華藝術最高的核心美學追求,也是文藝工作者責任擔當的核心價值指向。在當今市場經濟飛速發展,商業原則凸顯,大眾口味彌散,種種物欲主義、游世主義、個體主義、形式至上,種種欲望追逐、感官享樂、放縱粗俗、消解意義,種種西方現代、后現代和本土文化復雜交融,所形成的紛繁繚亂的生活和藝術景象中,不失卻理想之根基,不迷失價值之方向,保持足夠的警醒和反思,堅守藝術的精神家園和品位格調,推動引領藝術的健康發展和繁榮興盛,確實對文藝工作者的責任擔當意識,提出了前所未有的嚴峻考驗,既責無旁貸,亦任重道遠。

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