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塔爾寺記游

杜書瀛

    題記:1978年夏,我隨王仲方同志及中央宣傳口西北考查組成員一行七人訪問青海、新疆,其間參觀了尚未開放的藏傳佛教圣地塔爾寺,此文即寫于那年8月——當時,十一屆三中全會還沒有召開,我的思想感情尚未完全走出“文革”氛圍,不但幼稚,且一副“左爺”面孔。但,近見多個網站刊載此文,廣為流傳且推薦為中學生課外讀物;而其中文字錯訛甚多。今基本保留原貌(不怕臉紅,以史為鑒也),略作修改。讀者若不棄拙文,望以今天發表的文字為準。 ——2015年8月22日

    到達青海省會西寧的第二天上午,我們乘車出市區,迤邐向西南馳去五十分鐘以后,汽車穿過湟中縣城魯沙爾,來到一個小山坡上。忽見前面一片火焰般燃燒的金光,刺得人頭暈目眩。只聽司機說了聲:“那不就是塔爾寺嘛!廟頂是鎏金瓦,不知用了多少金子才做成的呢!”我早就聽說塔爾寺的瓦是金的,因而又叫金瓦寺,有大金瓦寺、小金瓦寺。漢武帝造金屋以藏阿嬌,不過是戲言,但這里用金瓦蓋廟卻是真的。我從車窗里遠遠望去但見金光閃爍之下,紅墻綠樹之間,飛檐重疊,高低相間,佛塔林立,錯落有致,好大一片佛教建筑——塔爾寺。

    陪同者告訴我們,塔爾寺是僅次于西藏布達拉宮的我國第二個喇嘛教大寺院,為紀念達賴一世和班禪一世的老師、黃教創始人宗卡巴而建。

    五百六十三年前,即一四一七年,亦即明代第三個皇帝成祖永樂十五年,在今青海湟水岸邊的南川一帶,誕生了一個藏族嬰兒取名羅藏洲華。當他呱呱落地時,他的父母并沒有想到這孩子將來會成為萬眾膜拜的佛圣。他成人后刻苦鉆研佛經,又游學于西藏、印度,造詣甚深。當時的喇嘛教正是紅教盛行,教徒穿紅衣戴紅帽,可以蓄發、娶妻,以咒語為信條,呼風喚雨,其末流等于邪淫幻術,教規廢弛殆盡。羅藏洲華有感于紅教弊病,就力倡宗教改革。他制定清規戒律,排斥幻術,禁止取妻,崇尚苦修,于是形成了一個新的教派,并且漸漸取紅教而代之;為了和紅教區別,他們穿黃衣戴黃帽,被稱為黃教。羅藏洲華成名之后,人們諱呼其名,稱他宗卡巴,藏語意思是“湟水人也”。宗卡巴有許多著名弟子,他死后,弟子中有兩個佼佼者,得以世世“呼畢勒罕”(化身)轉生,傳其衣缽——這就是后來的達賴和班禪。宗卡巴逐漸由人變成神,被供奉起來,而宗卡巴的誕生地也就成為喇嘛教的麥加,并且逐漸修造舍塔,建筑大金瓦寺、小金瓦寺、大經堂、小經堂,是為塔爾寺。數百年來,不僅青海、西藏、新疆、內蒙、四川等地的信徒來朝圣者絡繹不絕,而且亞洲的一些國家,如尼泊爾、不丹、印度、緬甸、日本的許多佛教徒,也常來研讀佛經。這個寺院在鼎盛時期的清康熙、乾隆年間,曾有三千六百名喇嘛;到解放前夕,還有一千八百多名。一九五九年,他們分別組成三個生產隊,成為自食其力的勞動者。

    我們走進寺院,完全進入了一個宗教的世界。寺院里面的調子和氣氛同外邊不大協調。我們乘車來的時候,看見青海的天格外藍,藍得透明,像藍寶石。青海的云朵格外白,白得耀眼,像一片雪。山川、樹木、田野、村莊,一切都那么明麗、清新。穿紅衣的農家婦女,騎駿馬的藏族青年,嬉戲的孩子,長須的老人,都顯得朝氣勃勃,雄姿英發。而在寺院里,光線是昏暗的,空氣是郁悶的,節奏是緩慢的,調子是低沉的。似乎歷史在這里被凝固了。

    大金瓦寺前有幾棵三、四丈高的樹。它的軀干略略彎曲,不像青海常見的白楊那樣挺拔。它的葉子呈卵圓形,前端細長,像女人的手那么纖細溫柔。我從未見過這種樹。陪同者告訴我,這是菩提樹。噢,這名字好熟,佛書上常提到它。此樹名的來源,還有一段故事。據說佛祖釋迦牟尼當年一個人走到一棵畢缽羅樹下,鋪上了吉祥草,向著東方盤腿而坐,發誓說:“我今如不證到無上大覺,寧可讓此身粉碎,終不起此座”。他就這樣在樹下解脫世俗、領悟圣道,終于在一個夜里,戰勝了最后的煩惱魔障,獲得了徹底覺悟而成了佛。從此,那地方被稱為菩提場,那樹就被稱為菩提樹。菩提,佛家語是“覺悟”之意,那么菩提樹也就是“覺悟”樹了。眼前這幾棵菩提樹,還有一個傳說,說是宗卡巴的胞衣埋在這里所生,并且幾百年來成為喇嘛教的圣物,被加意保護、供奉。從前來這里朝圣的信徒,如果能摸一摸這幾棵樹,或揀幾片樹葉回去那便是佛光照耀,將獲得無限幸福。

    我們走進大金瓦寺的殿堂。正面是一尊鍍金大佛像,光彩奕奕,神態安詳。兩旁是幾尊略小的佛像。在這些佛像面前,放著一個長長的木制香案,案上放著三排大小不一的酥油燈,大者尺許,小者數寸,最里面一排是金的,外面兩排是銀的,上面鏤刻著十分精美的花紋圖案。這些酥油燈已經守候在佛像面前數百年了,至今不減其耀眼的光彩。想當年,酥油燈齊明,佛香高燒,煙氣氤氳,裊裊升騰,幾乎使信徒們的靈魂也飄蕩起來,飛往佛界——然而他們的肉體卻總是擺脫不了塵世的困擾。我想起一位藏族朋友的父親,當年他拋兒撇妻,不遠千里從西藏趕來這里求佛,跋山涉水,歷盡辛苦,心可謂誠矣。然而結果呢,他沒有能夠活著回去,因凍餓而死在路上了。解放前,像他這樣遭遇的人,豈止一個、兩個!有多少人不惜傾家蕩產,甘愿將一生積儲財物的大半或全部供獻于寺院。

    我們轉到佛像的后面。那里是一個高約四米的舍利塔,塔身用黃布覆蓋,上面雖然滿是塵土,仍顯得莊嚴肅穆。這是宗卡巴的墓。這個舍利塔是塔爾寺最早的建筑,大約建于十五世紀或十六世紀初,距今已有四百七十多年歷史了。

    我們正在觀看舍利塔,忽聽窗外鈴聲叮咚。我走出殿門,抬頭仰望,只見旁邊幾個佛殿的飛檐四角,風鈴游動,那鈴聲徐徐傳向寂靜的空間,別有一番韻味。

    我們走進另外幾處佛殿。歷代珍品寶器和由金玉寶石做成的各種佛像,使我們大飽眼福。那些佛像,有鍍金的,有鍍銀的;有的高達一丈,有的小不盈尺;有面帶微笑怡然自樂者,也有神情嚴肅冷眼觀世者;有青面獠牙、以人皮為坐鞍、策馬前行者,還有一對一對的歡喜佛。他們千姿百態,表現出高超的雕塑藝術水平。

    然后,我們來到大經堂。這是活佛、喇嘛講經的地方,建于一五五七年,即明世宗嘉靖三十六年。當陪同的人開鎖推門,帶我們進去以后,我第一個印象是非常昏暗,好像從陽光燦爛的光明世界走進一個小小的黑暗王國。偌大廳堂,竟不見窗戶(或者有窗戶而被帷幔遮住),從外邊乍一進來,器物幾不可辨,兩、三分鐘以后,眼睛才稍適應。我定睛看時,只覺得幾縷光線從剛剛敞開的大門沖進來,從兩旁幾個邊門縫里擠進來。借著這微弱之光,我稍微能夠看清周圍的景象。這座四百二十二年前的建筑物,至今仍然完好無損。經堂的正面中間,是一尊高大的銅鑄鎏金佛像。佛像右邊,是兩個堂皇崇高的座位,專為達賴和班禪而設。佛像左邊還有一個座位,本院寺主每天早晨、中午、下午和晚上四次坐在上面主持念經。再兩旁,各有五百個高約一尺、形狀各異的銅鑄小佛像排列在那里,井然有序。整個廳堂是木制結構,共有一百六十八根巨大的方形木柱支撐屋頂;每根柱子高三米七,從上到下全部用壁毯包裹。壁毯上滿是彩色的刺繡和富有立體感的“堆繡”,再現了各種佛教故事,畫面上的人物栩栩如生,雖經數百年,顏色仍然相當鮮艷。堂內地板上是許多長條座位,上面鋪有厚厚的坐毯。整個經堂可容數千人。

    陪同者介紹說:“你們看,幾百年前的巨大建筑,富有特色的佛像雕塑,壁毯的刺繡和堆繡,各種精致器皿的制作,都表現出古代藝術家和勞動人民的高度智慧和技巧。特別是酥油花,真是絕妙,已經有幾百年的歷史了。每年農歷正月十五是塔爾寺最大的一次廟會,藏族藝術家們用酥油塑造出各種佛像、人物和花卉,確是惟妙惟肖……”

    陪同者領我們參觀了珍藏在一座佛殿里的酥油藝術品。老遠,我們就聞到一股刺鼻的酥油味。近前一看,呵,真絕!除了幾尊佛像和許多花卉外,還有一整套彩色的木蘭從軍故事,從辭母、出征……一直到勝利歸來。你若看到那木蘭的神態,一定會情不自禁地喊出:“活啦!”我真沒有想到能用酥油制出這種妙不可言的藝術品。

    在塔爾寺,和這高超的藝術相伴隨的,還有另外一種東西,那就是“磕長頭”,那場面,往往會使教外人士感到驚異,甚至透不過氣來。在小金瓦寺有宗卡巴塑像,過去來朝拜和“磕長頭”者,每天成千上萬,以至塑像前面幾寸厚的地板,不幾年就被磕頭者的頭和手磨出深溝,甚至磨出洞……當我們參觀完畢走出塔爾寺院落大門時,眼前的一幕讓我目瞪口呆:就在離我們不遠的大路上,有兩位長辮子、穿著紫色藏袍的婦女,正在旁若無人地“磕長頭”。她們先是把雙手高舉過頭,再落至胸前,然后雙手前伸、全身撲到地下,最后是雙手、雙腳和頭——五體投地。這一套動作完成之后,爬起來,向前走三步,再把雙手高舉過頭……如此周而復始,一直磕下去。這種“長頭”要磕多少呢?據說,她們許了什么愿,要繞塔爾寺磕一周,約計十里。這無異于用自己的身長去丈量那十里的路程。諸位讀者,你不要為這十里嚇住,還有更長的“長頭”哩。據說從前竟有人許愿從西藏一直磕長頭到塔爾寺者,合家錢財,數年時間、畢生精力,都耗費在這遙遙數千里的崇山險路之上!真是“阿彌陀佛”!

    面對著這兩個藏族婦女那么虔誠的磕長頭的場面,我心情極其沉重,胸膛悶得透不過氣來。我陷入沉思……“文革”時節,不是慣搞另一種形式的宗教活動嗎?他們搞的不是磕長頭,也不念經。在他們那里,代替佛經的是語錄,代替磕長頭的是手舉語錄搖三次手臂。

    忽然,一陣雄壯的機器吼聲把我從沉思中驚醒,只見兩臺鏟土機正向大路上開去,那兩位磕長頭的婦女也不得不讓開。陪同者說,這里正在按照四個現代化的新規劃修建一條柏油馬路。不久的將來,當塔爾寺正式對外開放時,人們可以乘車從柏油馬路上奔馳而來,游覽、欣賞這不多的藝術珍品——古老的寺塔。

               2015年8月改于紀念抗戰勝利70周年“九三”閱兵集中地

 

 

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