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《詩經•國風》戀情詩“女追男”易,“男追女”難之現象探故

賴秀錦

【內容摘要】《詩經·國風》中戀情詩主要以“女追男”的詩多,考查戀情詩發現這一現象:女子戀上男子便大膽吐露,變成“女追男”易;相對而言,男子多表現羞澀含蓄,難以開口,造成“男追女”難。就文化角度考察,“一夫一妻多妾”、“男主外,女主內”及“高媒”下的仲春之會制度是造成這種現象其中極為重要的原因。

【關鍵詞】《國風》   戀情詩   男追女   女慕男

                          前言

    《詩經·國風》是中國最早也是最為優秀的抒情詩代表。國風的題材廣泛而且主要以愛情詩為主,朱東潤《詩三百篇探故》“詩心論發凡”篇講到“有夫婦之詩,有男女悅慕之詩”[1],也就是說《詩經·國風》的愛情詩的兩大主題就是婚后的“夫婦之詩”和未婚的“男女青年熱戀之詩”(后簡稱戀情詩)。清代以前的學者對詩經《國風》“愛情詩”的研究可謂是汗牛充棟,不可勝數。大多是關于文章注釋和主題解釋或考證的。考察統計發現,“女追男”的詩多,男女戀情大異,女子戀上男子后便大膽地坦露愛戀,變成“女追男”易,相反,“男追女”詩少,男子在女子面前變現尤為羞澀,難以啟口,變成“男追女”難,就這個問題,目前有聞一多《詩經的性欲觀》,朱東潤《詩三百篇探故》,葉舒憲的《詩經的文化闡釋》等涉及,論文有《國風中女性的心理剖釋》[2],《“男悅女”與“女悅男”--<國風>愛情詩淺論》[3]等論文都對這一現象有所涉及。綜合以上方法,主要是從考據學、民俗學、人類學、心理學角度著手,其中人類學與心理學角度越顯勁頭。但是大多只是論述了男女表達愛戀的不同表現,即“然”。卻沒能進一步探討上述現象的“所以然”,于是,我從文化角度考察,來探討其“所以然”。

(一)先秦時普遍“一夫一妻多妾”制促使“男追女”大多不易,加劇了女子對男子的追求,使“女追男”現象普遍。

   先秦時“一夫一妻多妾”制是一個普遍現象,也是造成男女性別不平等的一個重要表現。《禮記·曲禮下》有云“天子有后,有夫。有世婦,有嬪,有妻。天子夫,大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻。公侯有夫人,有世婦,有妻有妾”。這種制度規定男方有特權,男子可以有享多個女子,女子卻要忠于一個男子,就是忠到“死”,也只能忠于一。《禮記·昏義》云“古者后宮立六宮,三九人,九嬪,二十七世婦人,八十一御妻,以聽天下之內治,以明章婦順,故天下內和而家理,天子立六宮,三公,九卿,二十七大夫、八十一元士,以聽天下之外治,以名章天下之男教,故外和而國治,故曰:天子聽男教,后聽女順;天子理陽道,后治陰德;天子聽外治,后聽內職。教順稱俗,外內和順,國家理治,此之謂盛德”。

   先秦男子妻妾成群,然妾占多數,且命運是被壓制充滿競爭的,因為妾不僅要服從夫君,更要服從正妻,這種體制導致作為妾的女子對愛情的需要更為強烈而且開始普遍。《禮記·喪服·傳》云“妾之事女君,與婦之事舅姑”,《禮記·內則》有云“聘則為妻,奔則為妾”。女子出于對愛情的渴望,往往會去追求自己的所愛,如《鄘風·柏舟》“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它。母也天只,不諒人只!”女方內心的渴望和被壓抑的意識凸顯出來,所以誓死也要捍衛。

     相反,“男追女”大多不易,而且很多都是所謂的“單戀”,以受挫或不歡而散告終。如《周南·漢廣》“南有喬木,不可休思;漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。翹翹錯薪,言刈其楚;之子于歸,言秣其馬。漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。翹翹錯薪,言刈其蔞;之子于歸,言秣其駒。漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。”對此詩主題的的解釋,陳子展《詩經直解》認為:“《漢廣》當為江漢流域民間流傳男女相悅之詩。而高亨《詩經今注》云:“一個男子迫求一個女子而不可得,因作此歌以自嘆。佘冠英《詩經選譯》認為,《漢廣》一詩寫出求女失望之情。蔣立甫《詩經選注》認為,《漢廣》詩是江邊人民的情歌,抒發男子單戀的癡情。綜合以上,這些詩無外乎還是寫男子求女之單相思,要想修成正果,可謂是“不易”

(二)、先秦“男主外,女主內”制度讓大膽表達愛戀“女追男”超越“男追女”成為戀情的一個主題。

“男主內,女主外”是對先秦男女社會分配和社會分工的概括。先秦這一制度是男女不平等的又一個重要表現。《禮記·曲禮上》“外言不入梱,內言不入于梱”,《禮記·內則》“男不言內,女不言外……”,“禮始于謹夫婦,為宮室,辯外內。男子居外,女子居內,深宮固門,男不入,女不出”從上面兩則材料看,先秦時代就已經把男女的分工安排好了,男子居外,女子居內,男子在外戰事多,女子居家內務多。女子在家家務也有規定,《禮記·內則》云“女子十年不出,姆教婉娩聽從,執麻枲,治絲繭,織紃,以供衣服觀于祭祀,納酒、漿、籩、豆、菹、醢,禮相助奠。”鄭玄注《儀禮•士昏禮》云:“婦人五十無子,出不復嫁,以婦道教人者,若今時乳母矣。”可見,女子到了五十半百也依舊守家務活。她們的命運似乎就已經是安排好了的,沒有改變的余地。

男子成年后多半在外勞作或打仗,偶爾會有思女之意,但是必須面對的現實是:男子活動的范圍遠比女人大,女子只能呆在小閨房里。女子的青春韶華等待的只是時間的過往。所以,女子彼此思念和懷揣戀想顯得比男子更為強烈并成為她們生活的一個重要組成部分。《王風·采葛》“彼采葛兮,一日不見,如三月兮!彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮!彼采艾兮!一日不見,如三歲兮!”,從“一日不見,如三月兮”到“一日不見,如三歲兮”不僅表達了女子思念男子的迫切心理,而且把這種迫切的心理一步步加強和升華。相反,男子卻似乎含蓄很多,如《齊風·東方之日》“東方之日兮,彼姝者子,在我室兮。在我室兮,履我即兮。東方之月兮,彼姝者子,在我闥兮。在我闥兮,履我發兮。”此詩描寫女子帶有一種朦朧感,會讓人覺得原來先秦的男子感情竟是如此的細膩。

(三)、“高媒”及“仲春之會”促使“女追男”易,“男追女”難現象的發生其實是社會“相對民主”的體現。

 “高媒”制開始限制了婚姻的自由。《禮記·訪記》“子云:‘夫禮,坊民所淫,章民之別,使民無嫌,以為民紀者也,故男女無媒人不交,孔男女之無別也。以此坊民,民猶有自獻其身”,從這一則記載看,古代“男女無媒不交”已經是一種制度了。媒人制追溯到“高媒”,關于“高媒”的起源,見《高媒崇拜與<詩經>的男女聚會及其淵源》[4],該文對“高媒”的起源及其階段闡述較為詳細,男女相會水邊的儀式還要追溯到《史記·商本紀》記載的“三人行沐”,即古代祭“高媒”的宗教儀式。“高媒”風的出現只會加劇女子男子情欲的需要,這是因為女子從一出生就注定自己的婚姻被別人控制,開始相夫教子。而且女子適齡比男子少得多。于是,她們不希望自己的愛情去的太早,女子自己知道開始得早,結束的也早,于是適齡女子十分不愿自己這么快就成大女。于是主動出擊,爭取自己的幸福。反過來,時間不等人,大齡女子就更顯得按耐不住了,“老女不嫁,踏天呼天”就是她們內心的真實表達。

盡管“高媒”限制了婚姻的自由,使得女子急切盼嫁。但仲春之會卻客觀上使得愛情相對“民主自由”。《周禮·地官·媒氏》“掌萬民之判,凡男女自各成名以上,皆書月日名焉。今男三十而娶,女二十而嫁,凡娶判妻子入子者,皆書之,中春之月,令會男女。于是時,奔者不禁”,從這一材料看,仲春之節日,成為男女聚歡的機會。可見,當時戀愛相對來說還是很自由的,這時,女子把自己內心的想法都大膽的表達出來,一般是在春天,從國風的戀情詩看,它們發生的背景都是在春天,如《周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。 桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”,又如《召南·鵲巢》、《邶風·燕燕》、《召南·何彼秾矣》等都是發生在仲春的事,而且都在水邊。

                          總結   

   綜上所述,《詩經·國風》中戀情詩主要以“女追男”的詩多,考察發現這一現象:女子戀上男子便大膽吐露,變成“女追男”易;相比較而言,男子多表現羞澀含蓄,難以開口,造成“男追女”難。就文化角度上看,“一夫一妻多妾”、“男主外,女主內”及“高媒”下的仲春之會制度是造成這種現象其中極為重要的原因。

                      主要參考文獻

1】(唐)孔穎達.毛詩正義(第一冊)[M],中華書局,1957

2】(清)王先謙.詩三家義集疏(上)[M],中華書局 1987

3】朱東潤.詩三百篇探故[M],上海古籍出版社,1981

4】高亨.詩經今注[M],上海古籍出版社,1980

5】葉舒憲.詩經的文化闡釋[M],湖北人民出版社,1994

6】陳子展.國風選譯[M],上海古籍出版社,1983

7】湯力偉.“男悅女”與“女悅男”--<國風>愛情詩淺論[J],湘潭師范學院(哲學社會科學),199705

8】毛忠賢.高媒崇拜與<詩經>的男女聚會及其淵源[J],江西師大學報(哲學社會科學),1988年第4

 

 



[1] 朱東潤《詩三百篇探故》,上海古籍出版社,1981年,第108

[2] 王贈怡《國風中國風中女性的心理剖釋》,宜賓學院學報,2003年底4

[3] 湯力偉《“男悅女”與“女悅男”--<國風>愛情詩淺論》,湘潭師范學院(哲學社會科學),199705

[4] 毛忠賢《高媒崇拜與<詩經>的男女聚會及其淵源》,江西師大學報(哲學社會科學),1988年第4

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